ملخص في بحث معنى الفطرة عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"ومعلوم أن قوله (صلى الله عليه وسلم): كل مولود يولد على الفطرة، ليس المراد به أنه حين ولدته أمه يكون عارفاً بالله موحداً له، بحيث يعقل ذلك.
فإن الله سبحانه يقول: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً} .
ونحن نعلم بالاضطرار أن الطفل ليس عنده معرفة بهذا الأمر، ولكن ولادته على الفطرة تقتضي أن الفطرة تقتضي ذلك، وتستوجبه بحسبها.
فكلما حصل فيه قوة العلم والإرادة، حصل من معرفتها بربها، ومحبتها له، ما يناسب ذلك كما أنه ولد على أنه يحب جلب المنافع ودفع المضار بحسبه." - درء تعارض العقل والنقل» (8/ 461)

"فكذلك الأسباب الخارجة لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من الشعور بالخالق والذل له ومحبته، وإن كان ذلك مذكراً ومحركاً، أومزيلاً للمعارض المانع، لكن المقصود أنه لا يحتاج حصول ذلك في الفطرة إليه مطلقاً." - درء تعارض العقل والنقل (8/ 450)

"فقر المخلوقات إلى الخالق ودلالتها عليه وشهادتها له أمر فطري فطر الله عليه عباده، كما أنه فطرهم على الإقرار به بدون هذه الآيات"

" ثم الفطر تعرف الخالق بدون هذه الآيات، فإنها قد فطرت على ذلك، ولو لم تكن تعرفه بدون هذه الآيات لم تعلم أن هذه الآية له، فإن كونها آية له ودلالة عليه: مثل كون الاسم يدل على المسمى فلا بد أن يكون قد تصور المسمى قبل ذلك، وعرف أن هذا اسم له، فكذلك كون هذا دليلا على هذا يقتضي تصور المدلول عليه وتصور أن ذلك الدليل مستلزم له، فلا بد في ذلك أن يعلم أنه مستلزم للمدلول، فلو لم يكن المدلول متصورا لم يعلم أنه دليل عليه" - شيخ الإسلام ابن تيمية، مجموع الفتاوى (1/ 47 - 48)

"«فإن قال: أعلم بالبديهة أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد؛ كان هذا مكابرة لعقله، فإن العلوم الكلية المطابقة للأمور الخارجية ليست مغروزة في الفطرة ابتداء بدون العلم بأمور معينة منها، لكن لكثرة العلم بالأمور المعينة الجزئية يجرد العقل الكليات، فتبقى القضية العامة ثابتة في العقل لا تحتاج إلى شواهد وأمثلة جزئية، إلا أن يكون علم تلك القضية العقلية من تركب قضايا أخر، وقوله: (الواحد لا يصدر عنه إلا واحد) ليس من هذا ولا من هذا»." - شرح الأصبهانية

"وبكل حال فلا يقوم بنفسه قضية كلية عقلية ضرورية أو غير ضرورية إلا بتوسط قياس واعتبار حتى مثل علمه بأن الواحد نصف الاثنين وأن الجسم لا يكون في مكانين وأن الضدين لا يجتمعان هو في ذلك كله قد أدرك بحسه ذلك في بعض الأجسام والأجساد والألوان المتضادة وعقل أن من ما لم يحسه مثل ما أحسه في ذلك وأن الحكم لا يفترق واحد وواحد وجسم وجسم ولون ولون وضد وضد يحكم بذلك حكماً عاماً كلياً وإذا كان كذلك لم يكن له حجة عقلية في العلم الإلهي أصلاً إلا ولابد فيها من قضية كلية والقضية الكلية لابد فيها من قياس الغائب على الشاهد فإن كان هذا باطلاً بطل جميع كلامهم بالأدلة العقلية في العلم الإلهي" - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (4/ 621)

قلتُ: إن الجمع بين هذه التقريرات يفضي إلى معنى الفطرة الحسية الخَلقية؛ أعني الفطرة التي تقتضي حصول المعرفة عند تمام شروطها. فالطفل، حين يبدأ باستيعاب المعاني والكليات من الجزئيات المحسوسة، يأخذ عقله في تعقّل الغائب بقياسه على الشاهد، ويتزامن ذلك مع شعوره الفطري الحسي الباطن بأن له خالقًا في غاية الكمال، منعمًا يستحق الحب. ومن مجموع هذه الأمور يتكوّن في نفسه اعتقاد واعٍ بأن له ربًّا في الغيب، أكمل من كل ما يشاهده من الحوادث الناقصة.
أي أن فهمه وتعقله لمعنى هذا الشعور ومؤداه موقوف على تكوين القدر المشترك للمعاني المنسوبة إليه سبحانه، الذي بدوره سينتزعه من المحسوسات، حتى يعقل أن له ربّا خالقًا موجودًا متصفًا بالقدرة والعلم والحياة وغيرها من الكمالات، فلابد أن يعقل معنى الوجود الكلي ومعنى القدرة والعلم والحياة والفعل والصنع.

وهذا يشبه انتقال الطفل في سائر مدركاته من الشعور الساذج إلى الوعي المعقول؛ فالجوع والحب ونحوهما تكون في بداياتها انفعالات أولية يتفاعل معها الطفل تلقائيًا وانعكاسيًا، من غير فهم تام لمطلوبها، ثم لا تلبث أن تتحول، مع نموه العقلي والحسي، إلى معانٍ مدركة يعيها ويعقلها.

فالفطرة، بهذا الاعتبار، ليست قابلًا فارغًا محضًا، بل هي بنية خَلقية موجَّهة إلى تكوين الاعتقاد على نحو مخصوص. وهي معيارية من جهة أنها مخلوقة أو مصممة لتؤول بالإنسان إلى ما هو أحق وأحسن وأهدى وأنفع له، لا بطريق التكلّف النظري أو ترتيب المقدمات الاستدلالية، بل بمقتضى عملها الطبيعي عند تمام شروطها الحسية، ظاهرة كانت أو باطنة، ومن غير ملقّن ولا معلّم من خارج.
فهي خريطة معرفية عضوية؛ متى تفعّلت بالمحسوسات ارتسمت في النفس معارف كلية وجزئية على وجه مخصوص.

وكما أن أدنى احتكاك حسي بالعالم الخارجي يقتضي إدراك الخارج بوصفه خارجًا منفصلًا عن النفس، وكما أن الطفل، في طور من أطوار اكتمال نموه العقلي، يبدأ بلا تلقين في التمييز بين الحلم والواقع، وبين الحي الفعّال المتحرك بالإرادة وبين الجماد، ويتعلم اللغة من غير أن يعلّمه أحد كيفية تعلّم اللغة نفسها؛ فكذلك تقتضي فطرته، عند عدم الموانع، أن تقوده إلى تكوين هذه المعارف وفق نظام معرفي مخصوص.

غير أن هذا لا يعني أن الإنسان يولد وفي نفسه معرفة تامة مفصّلة، بل يعني أن خلقته العقلية كافية لأن تجعله يتفاعل مع الجزئيات الحسية المباشرة، ويفهمها على نحو مخصوص - يمكنك أن تسميها رؤية كونية فطرية "worldview" - ، قبل أن يرتّب المقدمات أو يستحضر القضايا الكلية أو يقيس الجزئيات عليها قياسًا واعيًا، ثم بناء على عمل العقل الفطري على الجزئيات المحسوسة المباشرة ينتزع بقدرة فطرية خلقية مفاهيم كلية منها، كالهوية والسببية.
فثمّة فرق بين التأسيسية المعرفية، التي تجعل بعض المعارف أولية في الوعي، وبين التأسيسية الخَلقية، التي تجعل بنية العقل نفسها مقتضية لتكوّن المعرفة الأولية خصوصًا أو المعرفة عمومًا على نحو معين ما لم يرد المعارض والمانع.

ولهذا يدرك العقل، بمقتضى خلقته، أن هذا سبب وهذا مسبَّب، ثم يتكوّن في النفس معنى كلي للسببية، ثم تترقى المعرفة الواعية إلى إدراك أن كل حادث لا بد له من سبب حادث يسبقه، رغم أنها كانت مركوزة عمليّا وخلقيا في طريقة تحليل عقله خلقيّا للحس ولو لم يكن هو نفسه واعيّا عالمًا بذلك بعلم كلي أو جزئي.

فالفرق ظاهر بين أن نقول: إن النظام المعرفي الفطري قادر، بمقتضى خلقته، على اكتشاف الأسباب من الحس وتحليلها وتكوين المعاني الكلية منها، وبين أن نقول: إن هذا النظام نفسه معرفة مولودة جاهزة في النفس. والأدق أن يقال: إن الفطرة ليست هي المعرفة،

بل هي الآلية الخَلقية التي تقتضي المعرفة؛ كما أن الجهاز البصري يقتضي حصول البصر، لا أنه هو البصر نفسه.

ولفهم هذه القضية بشكل أوسع ينبغي أن تفهم الخلاف بين الداخلانية والخارجانية Internalism vs Externalism في نظرية المعرفة: هل تكون المعرفة موقوفة على وعي داخلي صريح بمسوّغاتها، أم قد تقوم على نظام معرفي خَلقي موثوق يوجّه النفس إلى الحق وإن لم يكن الإنسان مستحضرًا لكل مقدماته وشروطه، (المعرفة الجاهزة مقابل القدرة المعرفية المعيارية الموجهة نحو الحق) وهذا أشمل وأكبر من الخلاف المشهور بين القبلية والبعدية، وربما يكون هو الألصق أصلًا بمحل النزاع.

للاستزادة راجع: سلسلة قضايا معرفية، بحث: منهج ابن تيمية في المعرفة الفطرية، ومقارنته بالتأسيسية الكلاسيكية، (3)، (4)